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NOTAS DA TRADUÇÃO AO PORTUGUÊS
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THE HISTORY OF FREEMASONRY THROUGHOUT THE WORLD, 1882-1887 , isto é, “A História da Maçonaria pelo Mundo”, de Gould! É um fascinante livro de referência que explora a história da Maçonaria em todo o mundo. Ao mergulhar nas páginas desse livro, você será levado em uma jornada pelas origens e evolução dessa fraternidade misteriosa e influente.
Gould, um renomado historiador, apresenta uma pesquisa detalhada sobre a Maçonaria, abordando suas origens históricas, rituais, símbolos e personagens importantes ao longo dos séculos. Ele examina a influência da Maçonaria em diferentes países, revelando suas contribuições para a sociedade, política e cultura em diferentes épocas.
Com uma prosa envolvente, Gould mergulha no mundo das lojas maçônicas, revelando segredos e ensinamentos transmitidos de geração em geração. Você descobrirá as lendas, os mistérios e os ideais que permeiam essa ordem tão enigmática.
Prepare-se para desvendar os bastidores da Maçonaria através dos olhos de Gould, que traz uma abordagem histórica rica e uma paixão palpável pelo assunto. Este livro certamente despertará sua curiosidade e lhe proporcionará uma compreensão mais profunda dessa organização fascinante.
Então, se você estiver interessado em conhecer mais sobre a Maçonaria e sua história ao redor do mundo, “A História da Maçonaria pelo Mundo” de Gould certamente será uma leitura cativante e enriquecedora.
A EDIÇÃO
The History of Freemasonry Throughout the World é uma obra vasta que analisa a história e o impacto da Maçonaria. Esta tradução tem a intenção ser uma reprodução em português mais próxima do original e fonte de referência para todo pesquisador de maçonaria de todas potências de língua portuguesa, servindo como fonte de referência para citações em pesquisas e trabalhos de Lojas.
Escolhi a edição de 6 volumes por permitir que a obra fosse disponibilizada tão logo estivesse traduzindo, mas como traduzo diretamente aqui no Ocultura, então quem nos seguir terá acesso ao trabalho conforme evolui.
Charles Scribner’s Sons, 1936. Primeira edição. capa dura. Edição de 1936 revisada por Dudley Wright, sob a supervisão de Melvin M. Johnson e Edward Allen. Capa dura, encadernação em tecido de seixos azuis.
TERMOS USADOS
Por ser uma obra densa e profunda, tivemos cuidado com a tradução, em especial com os termos maçônicos do Brasil e nos esforçamos para manter a informações o mais próximo do original, incluindo as referências bibliográficas. Alguns termos não possuem equivalentes em português como Culdees e outros.
Ao longo do texto será possível ver números na lateral que são a página exata ao original, inclusive as quebras de páginas foram respeitadas para que possa ser referenciado em outros trabalhos.
Tem a questão dos termos Mason e Freemason que trouxeram um desafio adicional devido ao intenso uso de “trocadilhos” com os Pedreiros e Pedreiros Livre. Freemasoné o termo usado em inglês para descrever o Maçom, sua tradução literal seria “Pedreiro Livre” ou “Maçom Livre”. No Brasil foi importado o termo francês Mason (pedreiro) sem o adjetivo de free (livre) que se consagrou apenas “Maçom” e por não causar trocadilho “pedreiro” em português, não precisou ser diferenciado com “free”. Portanto, ao longo do texto onde for lido “Maçom livre” é porque no original está como Freemason, mas tentei esclarecer isso com notas ao longo do texto e quando me faltaram recursos de tradução, mantive o termo original.
CONTATO
Ficarei imensamente grato se qualquer problema de tradução ou formatação encontrado e for informado para ajustes em daemonos@ocultura.org.br
SOBRE O AUTOR
Robert Freke Gould (10 de novembro de 1836 – 26 de março de 1915) foi um soldado, advogado e proeminente maçom e historiador maçônico. Ele escreveu uma História da Maçonaria (6 vols.) (Londres: Thomas C. Jack, 1883–1887), que continua sendo uma obra de referência padrão sobre o assunto.
Conhecido historiador da Maçonaria teve uma carreira diversificada. Nascido em 1836 e falecido em 26 de março de 1915, ele ingressou no exército inglês aos dezoito anos, tornando-se tenente no mesmo ano e servindo com distinção no Norte da China em 1869. Ao retornar para a Inglaterra, ele estudou direito e se tornou advogado em 1868.
Ele foi iniciado em Ramsgate na Loja Royal Navy, nº 429, e foi Mestre das Lojas Inhabitants em Gibraltar, assim como da Loja Meridian, nº 743, uma Loja Militar vinculada ao seu regimento. Posteriormente, ocupou o cargo de Grão-Mestre das Lojas Moira, Quatuor Coronati e Jerusalem.
Em 1880, foi nomeado Grão-Diacono Sênior da Inglaterra. Ele foi um escritor constante na imprensa maçônica desde 1858. Em 1879, publicou The Four Old Lodges e The Atholl Lodges, e em 1899 um livro sobre Lojas Militares.No entanto, sua maior obra é a History of Freemasonry em seis volumes extensos, que ele escreveu de 1882 a 1887. Essa obra foi seguida, em 1903, pelo livro A Concise History of Freemasonry, um resumo a partir do trabalho maior (6 vols.) e atualizada.
Mas seu maior trabalho é a História da Maçonaria em seis grandes volumes, que o ocupou de 1882 a 1887, que foi seguido em 1903 por Uma História Concisa da Maçonaria resumida do trabalho maior e atualizada.
Gould morreu em sua casa em Kingsfield Green em Woking em Surrey aos 78 anos. Em sua morte, ele foi enterrado no Cemitério Brookwood próximo . Ele deixou uma viúva, Louisa Maria Gould, que ao morrer em 1929, aos 79 anos, foi enterrada com ele.
GOULD´S HISTORY
OF
FREEMASONRY
THROUGHOUT THE WORLD
VOLUME I
traduzido e revisado por
Alexandre Nascimento, MM, RAM, KT
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A HISTÓRIA DA MAÇONARIA EM TODO O MUNDO DE GOULD
EDITOR DO MASONIC NEWS
ESTA EDIÇÃO EM SEIS VOLUMES ABRANGE NÃO APENAS UMA
INVESTIGAÇÃO DOS REGISTROS DAS ORGANIZAÇÕES
DA FRATERNIDADE NA INGLATERRA, ESCÓCIA, IRLANDA,
NAS COLÔNIAS BRITÂNICAS, EUROPA, ÁSIA, ÁFRICA E AMÉRICA
DO SUL, MAS TAMBÉM INCLUI MATERIAL ADICIONAL ESPECIALMENTE
PREPARADO SOBRE EUROPA, ÁSIA E ÁFRICA, BEM COMO
CONTRIBUIÇÕES DE MEMBROS DISTINTOS
DA FRATERNIDADE ABRANGENDO CADA UM DOS
QUARENTA E OITO ESTADOS, O DISTRITO DE COLUMBIA E AS
POSSESSÕES DOS
ESTADOS UNIDOS
AS PROVÍNCIAS DO CANADÁ E OS
PAÍSES DA AMÉRICA LATINA,
SOB A SUPERVISÃO DE
MELVIN M. JOHNSON,
Past Grão Mestre dos Maçons em Massachusetts e M.`. P.`. Grande Comandante Soberano do Supremo Conselho, 33º para a Jurisdição Maçônica do Norte dos Estados Unidos
E
J. EDWARD ALLEN,
Correspondente Internacional e Revisor da Grande Loja, Grande Capítulo, Grande Conselho e Grande Comandaria da Carolina do Norte, E do Grande Acampamento K.T. dos Estados Unidos.
I L U S T R A D O
Charles Scribner’s Sons, Nova York.
[vii]
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PREFÁCIO
Gould foi o Tucídides da história maçônica. As histórias maçônicas anteriores ao seu tempo pertencem às prateleiras junto com livros de mitologia e contos de fadas. Gould também inspirou pesquisas e estudos históricos reais. Vastos tesouros de informações foram descobertos desde então, corrigindo alguns erros cometidos por Gould e adicionando enormemente à verdadeira história do passado da Maçonaria. Além disso, muitas coisas ocorreram desde então. Tudo isso requer a presente revisão.
Fora de seu próprio quadro de membros, a Maçonaria é pouco compreendida e muito mal interpretada hoje em dia. De início, vamos ter uma ideia clara do que é a Maçonaria, de seus propósitos e de algumas de suas principais realizações.
A Maçonaria é uma sociedade secreta, caritativa, benevolente, educacional e religiosa, aderindo aos seus próprios marcos antigos peculiares. Seus métodos de reconhecimento e instrução simbólica são secretos, e assim, um teste de filiação é proporcionado, mesmo quando um Irmão está viajando em países estrangeiros e entre aqueles que, de outra forma, seriam estranhos.
É religiosa no sentido de que ensina o monoteísmo, o Volume da Lei Sagrada está aberto em seus Altares sempre que uma Loja está em Sessão, a adoração a Deus é sempre parte de seu cerimonial, e constantemente são transmitidas lições de moralidade tanto para seus neófitos quanto para seus Irmãos; no entanto, não é teológica nem tenta substituir ou rivalizar com a igreja. A Maçonaria não é uma religião; ela é a serviçal da religião.
É educacional no sentido de que ensina um sistema perfeito de moralidade, baseado na Lei Sagrada, por meio de um cerimonial prescrito; e também fornece bibliotecas e oportunidades de estudo nesse sentido.
É benevolente no sentido de que ensina o socorro aos pobres e aflitos como um dever e exemplifica esse dever através do auxílio a Irmãos doentes e aflitos, cuidando das viúvas e órfãos dos Irmãos, mantendo lares para Irmãos idosos e aflitos e seus dependentes, e por muitas outras empreitadas altruístas.
É caridosa no sentido de que nenhuma de suas receitas beneficia qualquer indivíduo, mas todas são dedicadas à melhoria e promoção da felicidade da humanidade.
É uma organização social apenas na medida em que fornece incentivo adicional para que os homens se reúnam em grupos, proporcionando assim mais material para o trabalho primordial de treinamento, adoração e caridade.
O único dogma (ou seja, ditame arbitrário) da Maçonaria é o Marco de Crença em Deus. Nenhum neófito jamais foi ou será permitido participar dos mistérios da Maçonaria legítima e reconhecida até que ele tenha
[viii]
solene e expressou sua confiança em Deus. Além disso, não exigimos nem questionamos nada relacionado a sectarismo ou crenças religiosas.
A ideia de Deus na Maçonaria é universal. Cada pessoa pode interpretar essa ideia de acordo com sua própria fé. O requisito é simplesmente a crença em um Ser Supremo, ao qual às vezes chamamos de Grande Arquiteto do Universo. Sobre isso, os religiosos esclarecidos de todas as eras têm conseguido concordar. Essa crença é proclamada não apenas no Novo Testamento cristão, mas também no Pentateuco hebraico, no Alcorão islâmico, no Avesta dos magos persas, no Livro dos Reis chinês, nos Sutras budistas e até nos Vedas hindus.
“Pai de todos! Em todas as eras,
Em todos os lugares adorado,
Por Santos, Selvagens e Sábios,
Jehová, Jove ou Senhor!”
A Maçonaria provavelmente foi a maior influência individual na estabelecimento da doutrina da liberdade de consciência. No meio do antagonismo sectário, a primeira Grande Loja da nossa Fraternidade foi organizada em 1717, por quatro Lojas então existentes dentro dos “Bills of Mortality” de Londres, na Inglaterra. Quase imediatamente, ela se expandiu, fundando novas Lojas e estabelecendo com sucesso o controle da Grande Loja sistematizada sobre todas as Lojas, inclusive aquelas que se reuniam anteriormente “de acordo com os costumes antigos”; isto é, sem Carta ou Mandado, mas pela autoridade inerente aos membros da Ordem que, ao se encontrarem em uma localidade, se reuniam e trabalhavam.
Em 1723, as Constituições desta Grande Loja Mãe do Mundo foram publicadas. Elas declararam “Sobre Deus e religião… Embora em tempos antigos os Maçons fossem instruídos em cada país a serem da religião daquele país ou nação, fosse qual fosse, agora é considerado mais conveniente obrigá-los apenas à religião na qual todos os homens concordam, deixando suas opiniões particulares para si mesmos”.
Essas Constituições também declararam “Nenhuma desavença pessoal ou brigas devem ser trazidas para dentro da porta da Loja, muito menos qualquer disputa sobre religião, nações ou política do estado, pois, como Maçons, somos apenas da religião católica acima mencionada; somos também de todas as nações, línguas, parentescos e idiomas, e estamos resolvidos contra todas as políticas, pois isso nunca contribuiu para o bem-estar da Loja, nem nunca contribuirá”.
A proselitismo tem seu lugar no mundo, mas não nas lojas da Maçonaria. O espírito missionário sectário e sua prática têm sido de valor incalculável para a humanidade.
No entanto, por mais que devamos apoiá-lo como indivíduos ou como membros de outras sociedades, ele não tem lugar dentro desta Fraternidade. Em nossas Salas de Loja, com base no único vínculo de crença em uma divindade, podemos assim “conciliar verdadeira amizade” entre homens de todos os países, seitas e opiniões.
Nenhum porta-voz autorizado da Maçonaria legítima e reconhecida
[xi]
jamais se envolveu em uma campanha contra ou antagonizou qualquer religião (distinguir aqui entre religião e igreja na política). A Maçonaria nunca se envolveu em uma campanha contra ou antagonizou qualquer religião (distinção aqui entre religião e igreja na política). A Maçonaria nunca foi, não é e nunca será cúmplice da difamação de qualquer fé, credo, teologia ou método de adoração.
O Papa Clemente XII emitiu uma bula em 1738, e outras bulas papais e éditos posteriores, um deles tão recente quanto 1884, denunciaram severamente os maçons e a Maçonaria. Das razões apresentadas, duas são baseadas em fatos: uma é que a Maçonaria é tolerante em relação a todos os credos religiosos e a outra é que são exigidos juramentos de sigilo. Todas as outras razões dadas estão incorretas, tão equivocadas, na verdade, que nós, da Ordem, nos perguntamos como foi possível que alguém tenha sido persuadido a proclamá-las ou mesmo acreditar nelas.
Muitos membros da Igreja Católica Romana já foram maçons e ocuparam cargos na Maçonaria. Até serem proibidos de pertencer à nossa Fraternidade, metade dos maçons na Irlanda eram dessa fé. Um Núncio Papal, como maçom, lançou a pedra fundamental do grande altar da Igreja parisiense de São Sulpício (1733). Alguns católicos eminentes ocuparam o mais alto cargo possível concedido pela Ordem, o de Grão-Mestre Muito Honorável (por exemplo, o Duque de Norfolk, 1730-31; Anthony Brown, Visconde Montacute, 1732-33; Benedict Barnewall, Visconde Kingsland, Irlanda, 1733-34; Robert Edward, Lord Petre, 1772-77). Se essa Igreja decidir proibir seus membros de pertencer à nossa Fraternidade, ela tem todo o direito de fazê-lo. Ela é a única juíza das qualificações de seus próprios membros. No entanto, a Maçonaria não impede que um candidato receba seus Graus porque ele é membro dessa ou de qualquer outra igreja. Se ele pode ou não ser fiel tanto à sua Igreja quanto à Fraternidade é uma questão que a consciência do candidato deve determinar. A crença em sua sinceridade e adequação será determinada pela urna de votação.
Nenhuma discussão sobre a doutrina de qualquer Igreja é permitida dentro da sala de Loja tesselada, e a atitude da Maçonaria em relação a todas as seitas e denominações, em relação a qualquer forma de adoração honesta a Deus, não é de antagonismo, mas de respeito.
Se estiver ao alcance dos maçons impedir, nenhuma seita, ateu, agnóstico ou supremamente religiosa, será permitida dominar, ditar ou controlar o governo civil. A Maçonaria nunca tentou fazer isso e não o faria mesmo se tivesse o poder.
Nossa Fraternidade não pede a nenhum homem que leve a Maçonaria como instituição para sua vida cívica, que vote como maçom, seja na urna eleitoral ou nas casas legislativas, que exerça funções
[x]
O espírito dessa mensagem impactante do nosso Irmão George Washington é claro: “Já expressei muitas vezes a minha opinião de que todo homem, ao se comportar como um bom cidadão e prestar contas somente a Deus por suas opiniões religiosas, deve ser protegido em adorar a Divindade de acordo com os ditames de sua própria consciência”.
Quando nenhum católico romano na Inglaterra tinha direitos civis ou militares, ou mesmo o direito de adorar de acordo com os rituais de sua própria religião, a Maçonaria uniu forças com o Comitê Católico para persuadir a Inglaterra a conceder-lhes os direitos de cidadania e adorar a Deus de acordo com os ditames de suas consciências. Um dos maiores líderes desse movimento foi o Sétimo Lorde Petre, Grão-Mestre dos Maçons na Inglaterra e o principal membro do Comitê Católico.
Na América Colonial, a Maçonaria era a rede intercolonial mais importante – na verdade, praticamente a única coisa que as Colônias tinham em comum, além do ódio, não ao povo britânico, mas à Coroa Britânica daquela época. A Maçonaria exerceu uma influência maior sobre o estabelecimento e desenvolvimento dos princípios fundamentais desta terra nossa do que qualquer outra instituição única.
Nem historiadores gerais nem os membros de nossa Fraternidade têm percebido o quanto essa civilização da qual fazemos parte deve à Maçonaria. Suas realizações intangíveis jamais poderão ser medidas. Os dólares que foram gastos em caridade são tangíveis, assim como sua força numérica. No entanto, números e dólares não são os critérios pelos quais se deve avaliar o valor ou as realizações da Maçonaria.
É a inculcação nos corações e mentes dos homens desses princípios básicos e imutáveis de conduta humana, sobre os quais todos os pactos sociais se baseiam, e uma violação dos quais inevitavelmente traz o caos, que a Maçonaria organizada busca alcançar. A adoração a Deus não pode ser medida em volts, a moralidade em galões, a amizade em libras, o amor em dólares ou o altruísmo em polegadas; no entanto, esses são muito mais essenciais para a paz e felicidade do homem do que coisas materiais que têm três dimensões ou do que energia e movimento capazes de tabulação estatística. Na verdade, a preservação da civilização depende de uma verdadeira reflexão dessas qualidades de mente e alma. Nenhum estatístico pode medir os resultados desse esforço. É por meio dessas boas obras que a Maçonaria deseja ser reconhecida, em vez de compilações e fórmulas.
Ao longo dos anos, não apenas aqui, mas em muitas outras terras, a Maçonaria tem instilado e cultivado ideais – ideais de adoração a Deus, liberdade de consciência, verdade, igualdade, caridade, liberdade, justiça, moralidade e fraternidade – nos corações e mentes dos homens.
Baseada sempre na sólida fundação da adoração a Deus, a maior dessas virtudes em seus efeitos nos contatos humanos é a fraternidade – chamem-na de amor fraternal, o segundo grande mandamento ou a Regra de Ouro, se preferirem.
Nossa Fraternidade caritativa, benevolente, educacional e religiosa tem, como seu principal propósito nos dias de hoje, a propagação desse único e exclusivo cimento ou vínculo da
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sociedade humana, que é local, nacional e internacional. Sem ele, as forças centrífugas da desordem, destruição, iconoclastia, ódio, ciúme e inveja, sempre ativas, lançariam nossa civilização giratória em átomos.
O amor, como base das relações nacionais e internacionais, nunca foi realmente testado. O poder, a força e a autoridade, físicas, financeiras e até mesmo eclesiásticas, foram testadas e falharam. Aqui está o grande segredo da Maçonaria – um segredo apenas porque o mundo não lhe dá atenção. Avançando constantemente, dia após dia, no meio do que às vezes parece ameaçar um retorno ao caos, nossa Fraternidade persiste em cultivar e disseminar esses ideais, esses marcos da civilização, e em buscar o dia milenar em que o amor reinará sobre o mundo.
Então, não haverá mais necessidade de Declarações de Independência. Em vez disso, haverá Declarações de Dependência do homem em relação aos seus semelhantes, da cidade em relação às comunidades que a compõem, do Estado em relação aos Estados vizinhos, da nação em relação às nações irmãs. Para preservar e ampliar tais ideais, a Maçonaria, ao final dos séculos, olha confiantemente para os séculos que estão por vir. Nossas costas estão voltadas para o passado; nossos rostos estão voltados para o futuro. À nossa frente está nosso dever – nossa oportunidade.
Esses são os ideais e um indício das realizações da maior Fraternidade que o mundo já conheceu. Uma Fraternidade assim deveria ter sua história registrada, para que seus próprios membros, bem como os profanos, possam conhecer o papel que ela desempenhou, está desempenhando e deve desempenhar em um mundo que mais do que nunca precisa de sua influência benéfica. Este é o meu propósito ao participar da compilação desta história.
MELVIN M. JOHNSON.
[xii]
EM BRANCO PROPOSITALMENTE
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CONTEÚDO DO VOLUME I
[xiii]
CAPÍTULO UM — INTRODUÇÃO – OS MISTÉRIOS ANTIGOS – OS ESSENOS – OS COLLEGIA ROMANOS – OS CULDEUS
1
CAPÍTULO DOIS — AS ANTIGAS OBRIGAÇÕES DOS MAÇONS BRITÂNICOS
14
CAPÍTULO TRÊS — OS PEDREIROS (STEINMETZEN) DA ALEMANHA
64
CAPÍTULO QUATRO — AS CORPORATIONS DE OFÍCIOS (CORPS D’ETAT) DA FRANÇA
86
CAPÍTULO CINCO — O COMPANHEIRISMO, OU LES COMPAGNONS DU TOUR DE FRANCE
99
CAPÍTULO SEIS — MAÇONARIA OPERATIVA MEDIEVAL
120
CAPÍTULO SETE — MAÇONS DA MARCA
142
CAPÍTULO OITO — OS ESTATUTOS RELACIONADOS AOS MAÇONS
154
CAPÍTULO NOVE — MANUSCRITOS APÓCRIFOS
202
CAPÍTULO DEZ — A QUATOR CORONATI
221
CAPÍTULO ONZE — A COMPANHIA DOS PEDREIROS, LONDRES
241
CAPÍTULO DOZE — MAÇONARIA BRITÂNICA PRIMITIVA – INGLATERRA, I
259
CAPÍTULO TREZE — MAÇONARIA BRITÂNICA PRIMITIVA – INGLATERRA, II
307
[xv]
ILUSTRAÇÕES
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VOLUME I
[xiv]
- George Washington como Mestre da Loja de Alexandria, nº 22 (Ilustração colorida)
- Frontispício
- PÁGINA OPOSTA
- O Trabalhador de Ferro e o Rei Salomão 8
Selos e Distintivos de Guildas Continentais, I 68 - Selos e Distintivos de Guildas Continentais, II 78
- Brasões de Maçons, Carpinteiros, etc., I 86
- (Compagnons.) Uma Procissão dos Companheiros de Ofício 100
- Uma Série de Quinze Gravuras Maçônicas Inglesas e Francesas de 1745-1757-1809-1812 inseridas entre as páginas 120 e 121
- Marcas dos Maçons, I 146
- Marcas dos Maçons, II 148
- Marcas dos Maçons, III 150
- Brasões de Maçons, Carpinteiros, etc., II 244
Frontispício do Livro de Constituições de Anderson, 1723 262 - Celebração do Sesquicentenário Maçônico realizada pela Loyal Lodge em Barnstaple, North Devon, em 24 de setembro de 1933 310
- Uma Vista Interna do Guildhall durante a Celebração do Sesquicentenário Maçônico em Barnstaple, North Devon, em 24 de setembro de 1933 320
- Presidentes dos Estados Unidos, Membros da Fraternidade Maçônica: George Washington, Thomas Jefferson, James Madison, James Monroe, Andrew Jackson, James K. Polk, James Buchanan, Andrew Johnson, James A. Garfield, William McKinley, Theodore Roosevelt, William H. Taft, Warren G. Harding e Franklin D. Roosevelt. No final do volume.
OF
FREEMASONRY
VOLUME I
Retorno ao Índice
CAPÍTULO I – AS ANTIQUIDADES DA MAÇONARIA
#ANTIGOS MISTÉRIOS|INTRODUÇÃO – OS MISTÉRIOS ANTIGOS – OS ESSÊNIOS – A COLEGIA ROMANA – OS CULDEES
- ANTIGOS MISTÉRIOS|
INTRODUÇÃO – OS MISTÉRIOS ANTIGOS
(INTRODUCTION – THE ANCIENT MYSTERIES-THE ESSENES-THE ROMAN COLLEGIA-THE CULDEES)
[p 1]
Até um período comparativamente recente, a História e as Antiguidades da Maçonaria estavam envoltas em uma nuvem de escuridão e incerteza. Tratado, em sua maioria, com um desprezo velado por homens de letras, o assunto foi em grande parte abandonado a escritores cujo entusiasmo supria a falta de conhecimento, cuja principal qualificação para a tarefa era a sua filiação à Fraternidade. Por outro lado, no entanto, deve-se admitir justamente que os poucos estudiosos que escreveram sobre esse tema incompatível demonstraram uma quantidade de credulidade que, no mínimo, era proporcional ao seu conhecimento e, ao recorrerem à imaginação para obter os fatos essenciais às teorias que propunham, confirmaram a crença preexistente de que toda a história maçônica é falsa. Assim, Hallam, em sua obra “The Middle Ages” (1856, vol. iii, p. 359), escreveu: “O curioso assunto da Maçonaria foi tratado apenas por panegiristas ou caluniadores, ambos igualmente mentirosos.” As excentricidades desta última classe foram agradavelmente caracterizadas como “as animadas e vivazes narrativas dos anais maçônicos modernos, que exibem em suas histórias uma arrogante independência em relação aos fatos, e compensam a escassez de evidências por uma surpreendente fecundidade de invenção. ‘Maçonaria Especulativa’, como eles a chamam, parece tê-los agraciado com uma grande quantidade de seus materiais etéreos, e com escadas, andaimes e tijolos de ar, eles construíram suas estruturas históricas com uma facilidade surpreendente.” Assim escreveu o Dr. (posteriormente Bispo) Armstrong, de Grahamstown, no “The Christian Remembrancer”, em julho de 1847. O leitor crítico, de fato, lamenta que os líderes da escola criacionista não tenham seguido o exemplo de Aristóteles, cuja “sabedoria e integridade” Lord Bacon elogia em “The Advancement of Learning”, ao reunir todas as narrativas prodigiosas que ele considerava dignas de registro em um único livro, para que aquelas sobre as quais a observação e a regra deveriam ser construídas não fossem misturadas ou enfraquecidas por assuntos de crédito duvidoso. Nesse contexto, pode-se citar a edição original de Pitt Taylor da obra “Law of Evidence” do Professor Greenleaf. Os vários Relatórios Jurídicos Americanos citados ali são identificados pelas letras A, B, C, D, de acordo com a estima relativa que a profissão lhes atribuía. Uma classificação desse tipo seria de grande auxílio para o estudante de antiguidades maçônicas.
[p 2]
Uma nova e mais crítica escola surgiu, finalmente, que, embora tenha feito muito para colocar o assunto em uma base histórica sólida, ainda deixou algo a desejar.
A publicação de uma História Geral da Maçonaria, por J. G. Findel (de Leipzig) em 1861 (Geschichte der Freimaurerei), marca uma era distinta no progresso da literatura maçônica. Nenhuma história universal da Arte Maçônica (digna desse nome) havia sido compilada anteriormente, e o ditado do Chevalier de Bonneville era geralmente aceito: “Que o período de dez vidas humanas era curto demais para a execução de uma tarefa tão formidável”. A segunda edição (revisada) em inglês dessa obra foi publicada por Kenning em 1869.
A obra de Findel é uma compilação altamente meritória e reflete grande crédito para sua dedicação. Os escritos de todos os autores maçônicos anteriores parecem ter sido consultados, mas o valor de sua história teria sido muito maior se ele fizesse referência mais frequente às autoridades. Ele parece, na verdade, sofrer de uma incapacidade completa de distinguir entre os graus relativos de valor das autoridades que está tentando analisar. No entanto, deixando todos os deméritos de lado, sua História da Maçonaria é uma contribuição muito sólida para nosso estoque de fatos maçônicos e, graças à sua capacidade de condensação lúcida, trouxe, pela primeira vez, para a compreensão popular o assunto inteiro para a elucidação a que seu escopo se dirige. A Maçonaria Pré-Histórica é abordada de forma muito breve, mas essa área de pesquisa arqueológica foi explorada por G. F. Fort (Early History and Antiquities of Freemasonry, 1876), que, em um volume interessante de 481 páginas, dedicado inteiramente às “Antiguidades” da Sociedade, discute de forma hábil e clara a história lendária ou tradicional da Fraternidade.
O objetivo desta obra é reunir em uma única publicação as histórias lendárias e autênticas da Arte. A parte introdutória abordará o terreno já ocupado por Fort, e então será percorrido o campo de pesquisa percorrido por Findel. As diferenças em relação a esses escritores serão significativas, tanto em relação aos fatos que eles aceitam quanto às inferências que eles fizeram, e o registro de ocorrências variará necessariamente um pouco em relação ao deles, enquanto as conclusões gerais serão tão novas quanto se espera que sejam bem fundamentadas.
Desde o início, pode-se observar que a história real da Maçonaria só pode ser considerada, estritamente, como tendo início no período em que o caos de tradições míticas é sucedido pela era de registros das Lojas. Esse período não pode ser determinado facilmente. As circunstâncias das Lojas, mesmo na Escócia e na Inglaterra, eram diferentes. Na Escócia, os registros autênticos das atividades das Lojas Maçônicas para o ano de 1599, registrados em seus livros de atas, ainda existem. Já na Inglaterra, não há registros das atas das Lojas que remontem sequer ao século XVII, com exceção de uma única Loja (Alnwick) entre 1700 e a data de formação da primeira Grande Loja (1717). Por uma questão de conveniência, portanto, o período mítico-histórico da Maçonaria será considerado como se estendendo até 1717. As circunstâncias especiais que distinguem a Maçonaria primitiva da Escócia
[p 3]
daquela do seu país vizinho serão consideradas, na medida do necessário, quando as histórias das Grandes Lojas britânicas forem tratadas separadamente.
O período que antecede a era das Grandes Lojas (1717) será examinado na parte introdutória deste trabalho.
Ao lidar com o que Fort chamou habilmente de “Antiguidades da Maçonaria”, discutindo, em algum momento ou outro, todos ou quase todos os assuntos que esse escritor tratou tão habilmente, o método de tratamento adotado será, no entanto, bastante diferente do sistema que ele seguiu.
No decorrer da investigação, será necessário examinar as principais teorias sobre a origem da Maçonaria que pareceram plausíveis aos estudiosos. Essas teorias serão subdivididas em duas classes, uma sendo adequada como introdução à maior parte das evidências que serão apresentadas nos capítulos seguintes, e a outra merecendo atenção em uma etapa posterior, pouco antes de nos afastarmos das “Antiguidades” e emergirmos da névoa da lenda e da tradição para o domínio da história autêntica.
As fontes às quais os mistérios da Maçonaria têm sido atribuídos por teóricos individuais são muito numerosas para serem especificadas, embora algumas das mais curiosas sejam brevemente analisadas.
Duas teorias ou hipóteses se destacam de forma evidente: a origem conjectural da Maçonaria revelada nas páginas do Parentalia (ou Memórias da Família dos Wrens, 1750, p. 306) e sua derivação mais recente dos costumes dos Steinmetzen alemães (Fallon, Winzer, Findel, Steinbrenner e Fort). Cada uma dessas especulações teve o seu tempo. De 1750 até a publicação da História de Findel (1861), a teoria dos “pedreiros viajantes”, atribuída a Wren, ocupou um lugar em nossas enciclopédias. A suposição alemã tem prevalecido desde então, mas será feita uma tentativa de mostrar que ela se baseia em uma fundação de fatos não mais sólida do que a hipótese que substituiu.
Em capítulos sucessivos, serão discutidos os diversos assuntos relacionados à investigação geral, enquanto, em uma avaliação final, a relação de um tópico com outro, juntamente com as conclusões que podem ser corretamente tiradas do escopo e teor de toda a evidência, será apresentada devidamente.
Foi bem dito que “devemos desesperar de nunca sermos capazes de alcançar a nascente dos rios que têm corrido e aumentado desde o início do tempo. Tudo o que podemos aspirar a fazer é apenas traçar seu curso para trás, tanto quanto possível, nesses mapas que agora restam dos países distantes de onde foram percebidos pela primeira vez” (Popular Antiquities de Brand, 1849, vol. I, p. ix). Também é preciso ter em mente que, como toda história confiável deve necessariamente ser um trabalho de compilação, a imaginação do escritor deve ser mantida sob controle. Ele pode apenas usar e moldar seus materiais, que inevitavelmente assumirão uma forma um tanto fragmentada.
Eventos passados deixam relíquias para trás com mais certeza do que eventos futuros lançam sombras adiante. A partir dos registros que nos chegaram, faremos um esforço para apresentar, na medida do possível, os principais aspectos das verdadeiras Antiguidades da
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Maçonaria, para que cada leitor possa testar a solidez das conclusões gerais por meio do exame das evidências nas quais elas se baseiam. É importante sempre lembrar que “uma grande proporção das opiniões gerais da humanidade é derivada meramente da autoridade e é mantida sem qualquer compreensão clara das evidências em que se baseiam ou dos fundamentos argumentativos pelos quais são sustentadas” (Sir G. C. Lewis: On the Influence of Authority in Matters of Opinion, Sobre a Influência da Autoridade em Assuntos de Opinião, p. 7). Lord Arundell of Wardour afirma (Tradition, principally with reference to
Mythology and the Law of Nations, Tradição, principalmente com referência à Mitologia e à Lei das Nações, 1872, p. 139): “O conhecimento em muitas áreas está se tornando cada vez mais as tradições de especialistas e deve ser aceito pelo mundo exterior com fé”.
Não se contestará que os Maçons dos nossos dias mereçam uma isenção desse reproche, mas o estigma, se assim o for, sob o qual repousam, deve ser considerado como se aplicando com ainda maior força aos historiadores imprecisos que os têm desorientado. É verdade, sem dúvida, que o historiador não possui regras quanto à exclusão de evidências ou à incompetência das testemunhas. Em sua corte, todo documento pode ser lido, toda declaração pode ser ouvida. No entanto, à medida que ele admite todas as evidências indiscriminadamente, ele deve exercer discriminação ao julgar seu efeito. (Veja Lewis: “Métodos de Observação e Raciocínio em Política”, vol. i, p. 196.) Não há, de fato, dúvida de que o hábito prolongado, combinado com um talento feliz, pode permitir que uma pessoa discirna a verdade onde ela é invisível para mentes comuns que não possuem vantagens especiais. No entanto, para que a verdade assim percebida possa