Alquimia Rosacruz e a Ordem da Aurora Dourada

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Alquimia Rosacruz e a Ordem Hermética da Aurora Dourada (Golden Dawn) por Jean-Pascal Ruggiu

Muitas pessoas, quando pensam na Ordem Hermética da Aurora Dourada (Golden Dawn), imediatamente pensam em “Magia” ou “Magia(k)” (Magick). Outros se surpreenderiam ao saber que a Golden Dawn não é, nem nunca foi uma Ordem “mágica”. Trata-se de vez a ordem interna atrás do Golden Dawn, a Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis (R.R. et A.C.) Desde o início ou foi um depositário da tradição espiritual rosacruz. Ademais, aquilo que hoje foi popularizado como “Magia” ou “Magia(k)” é, na verdade, um desenvolvimento daquele aspecto da tradição Rosacruz conhecido como “Teurgia”.

Antes da fundação da Ordem Interna por trás da Golden Dawn, a Teurgia nunca antes havia sido o foco principal da tradição espiritual Rosacruz, sendo a Alquimia. Na verdade, a tradição Rosacruz mesma cresceu desde a tradição Alquímica. O verdadeiro lugar da Teurgia dentro da tradição Rosacruz foi sempre como disciplina complementar a Alquimia.

A alquimia era parte do currículo estudado por os membros da Ordem Hermética da Golden Dawn; mas, exceto algumas definições muito concisas dadas nas “Knowledge Lectures” sobre varios términos usados na Alquimia, muito pouco foi verdadeiramente ensinado sobre Alquimia na Ordem Externa. Na Segunda Ordem da R.R. et A.C. havia só um curto estudo chamado “Alquimia” escrito em 1890 por Frater Sapere Aude (Dr. Wynn Westcott) e registrado como “Rol de Vuelo Nro. VII”. O único documento referente da alquimia prática era um documento Z.2 disponível para membros avançados da Ordem Interna. Este documento Z.2 sobre a Alquimia é bastante valioso e sumamente interessante, deste modo que tentarei analisa-lo na segunda parte de deste escrito.

Agora bem, no currículo estudado por os membros da antiga Golden Dawn, devemos também incluir todos los livros editados por Wynn Westcott em sua Coletânea Hermética porque era considerado efetivamente como um verdadeiro currículo de estudo para todos os membros dedicados à Ordem Externa. De fato, esta coleção de livros constituía uma valiosa fonte de informação sobre os rituais da Ordem Externa. Entre os tratados publicados na Coletânea Hermética, havía varios sobre Alquimia; eram os seguintes:

Vol I. Arcano hermético por Jean d’Espagnet
com notas Sapere Aude. • Vol III. Uma
Arte em uma breve Investigação Hermética
por “Um amante de Philaletes com uma
introdução e notas de alquimia para S.S.D.D.
(Florence Farr). • Vol IV. Aesch-Metzareph
ou do Fogo purificador de Cabala
Rosenroth (traduzido por “Um amante de
Philaletes “- 1714 – com notas S.A.) •
Vol. VII. Eufrates como águas ou do Leste por
Eugenius Philalethes (Thomas Vaughan) com
um comentário S.S.D.D. (Florence Farr).
Como notas e comentários de Frater S.A. e
Soror S.S.D.D. sobre esses tratados
alquímicos refletem um profundo
conhecimento do assunto. Devemos não esquecer
que também membros da Golden Dawn podiam

consultar famosa Biblioteca hermetica

Westcott fundada em 1891 para uma
conveniência de sua investigação esotérica.
A Biblioteca continha vários Livros Herméticos
muito pouco conhecidos
Alquimia (em latim, alemão, francês e
Inglês), para dois dos quais DOU lista completa: •
Abraham Eleazar: Um velho trabalho alquímico,
Traduzido ao Inglês por W.S. Hunter de um manuscrito
alemão. • Alchemy – 25 tratados sobre
alquímica em Latim. • Alquimia – Uma história
de algumas experiências sobre o mercúrio,
prata e ouro em 1782 por J. Preço (Oxford,
1782). • Alchemy – ou para uma Ciência
Ou espiritual e material, para Sapere Aude
(W. Wynn Westcott) – Londres, 1893. •
Becher – Tripus Hermeticus Fatidicus (três tratados
Alquimicos) – 1689. •
Borrichius – Hermetis Aegyptiourum et
chemicorum Sapientia (Hafniae, 1674). •
Bourguet – Lettres philosophiques sur la
formação des cristaux et des Bruxelas
(Amesterdão, 1729). • Chambon – Traité des
Métaux et des minéraux (Paris, 1714). •
Combachius – Sal Lumen et Spiritus Mundi
Ou Dawn de Philosophici
Discovery (Londres, 1651). • Flamel,
Nicolas – Jeroglíficas Números 1624
(editado por Wynn Westcott). • Geber – Seu
Alquimia tratados em latim ilustrado
(1682). • Hitchcock – Comentários sobre o
Alquimia e os Alquimistas (Nova Iorque,
1865). • Kendall – um apêndice ao
Alquimista ignorante. • Kirwan – Elementos
mineralógica (Londres, 1784). • Maier
Michael – arcano Arcanissima – cantilena
Intellectuales de Phoenice redivivo —
Scrutinum Chymicum (1687) – Symbolica
Aureae Mensae (1617). • Museu Hermeticum
(21 alquímica tratados). • Paracelso —
Compêndio (1567). • Philalethes Eirénée —
Kern der Alchemia (Leipzig, 1685). •
Philalethes Eugenius – Lumen de Lumine ou
uma nova luz e Magia Segunda Lavar
(Londres, 1651). • Resenkreutz cristão —
Chymische Hochzeit (Estrasburgo, 1616). •
Guillaume Salmão – Dictionaire Hermetique
(Paris, 1695). • Salmão – polygraphic
(contém valiosas artigos sobre
Alquimia). • Stuart Chevalier – Discursos
Principes philosophiques sur les 3
Alchimiques (Paris, 1781). • Namorados
Basile – O carro de Antimónio Triunfante.
Conforme demonstrado por esta lista, o Dr. Westcott
estava profundamente interessado em
Alquimia, na verdade, uma revisão do seu mapa
do Céu apresenta diferentes graus
Egípcio ligado ao simbólico
alquimia e da medicina. Os membros do
Ordem poderia igualmente útil para ler
Todos os artigos escritos pelo estudioso
Arthur E. Waite (Frater Sacramentum Regis)
sobre alquimia, por exemplo:
• “O que é Alquimia?” (no desconhecido
World Review – 1894) • “Thomas Vaughan e os seus
Lumen Lumine “(uma introdução ao
Lumine Lumen de edição ou uma nova luz
Magic por Thomas Vaughan – 1910). • “Uma
Hermeticamente Apocalipse “(no ocultismo
Review, Vol. 17, 1913). • “Alquimia
Cabalística “(em Oficial da alquímica
Sociedade, Vol. 2, 1914).
Todos estes artigos foram publicados
R. novamente A. Gilbert, em seu livro
“Hermético Escritos de A. E. Waite, o
escritos de um desconhecido místico
modernos “(Raízes do Golden Dawn Série
Aquariana Press 1987). Mais do que tudo, Waite
interessante escreveu vários estudos sobre
alquimia, tais como:
• Vidas de Filósofos Alquimistas (1888). •
The Secret Tradição em Alchemy (1926).
• Raymond Lully (1922).
Waite também traduzido e editado vários
alquímica clássica tratados:
• A Magical Escritos de Thomas Vaughan
(1888). • Um Glossário de Alquimia ou
Dicionário Alquímico por Martinus
Rulandus. • O Museu Hermético Restaurado e
Maior (1893) • Ouro e Glória
Chest das Maravilhas da Vida Selvagem
Benedictus Figulus. • O carro do Triunfal
Antimónio por Basil Valentinus (1893) •
Chemica coletânea (1893) • Redações
Alquímica Edward Kelly (1893) •
Hermético e alquímico escritos de
Paracelso (1894) • Turfa Philosophorum ou
Assembleia de Peritos (1896) • As Obras
Thomas Vaughan (1919)
Entre os membros da Golden Dawn,
Westcott e Waite não estavam sozinhos em suas
interesse em alquimia: também
Mathers, Florence Farr, William Alexander
Ayton, Frederick Leigh Gardner, Dr. Felkin,
Dr. Bullock, Allan Bennett e Julian Baker.
Entre eles, sabemos que Westcott, Ayton,
Felkin, Bennett e Baker poderia prática
alquimia tinham conhecimento
necessária devido à sua química
profissões (ou produtos químicos eram médicos).

Un Análisis del Manuscrito Z.2 sobre Alquimia

Ahora, trataré de analizar este documento Z.2 bastante notable porque es uno de los pocos escritos de Alquimia que explican desde un punto de vista práctico la relación entre la Magia, Alquimia y Astrología. El proceso alquímico operativo explicado en este manuscrito Z.2 es bastante teórico.

De hecho, en la alquimia práctica real la elección de la Materia Prima frecuentemente determina el tipo de via a ser seguida: seca o húmeda. Por ejemplo, los metales muy duros como el hierro no pueden ser tratados del mismo modo que los muy blandos, tales como el mercurio: es sólo una cuestión concerniente al punto de fusión de los metales. Así, las operaciones técnicas de la via seca poseen alguna analogía con la metalurgia; aquellas de la via húmeda usan contenedores de vidrio como en la química. Además, hay varios procesos diferentes en la vía seca o la vía húmeda, no sólo de acuerdo al tipo de Materia Prima elegida, sino también cuando se usa una materia específica. Por ejemplo, en la “Vía Antimonial” (que es una vía seca) hay un montón de procesos varios. Incluso más complicada es la “Vía Magnesia”, generalmente una vía húmeda, ¡pero la cual es posible trabajar también de acuerdo al proceso de la vía seca!

Es interesante saber que el proceso alquímico descripto en el famoso documento Z.2 pertenece esencialmente a la via húmeda. Esta vía es más larga que la seca, pero más fácil y más segura de practicar: la vía seca es muy corta, pero bastante peligrosa. La vía húmeda usa destilaciones y sublimaciones en una cucurbita de sustancias líquidas a bajas temperaturas; la vía seca usa crisoles, sustancias secas y altas temperaturas. Sin embargo, el documento Z.2 comienza con la via húmeda, y termina con la vía seca. Es notable que el proceso de Bacstrom es precisamente el opuesto: comienza con la vía seca (con el crisol) y termina con una cocción hecha con la vía húmeda (en un contenedor de vidrio). De hecho, hay a veces un puente entre las dos vías, que es una de las principales dificultades para alguien que quiere estudiar alquimia.

El examen de los diferentes pasos alquímicos descriptos en el Z.2 muestra ciertos errores, especialmente referentes al “Régimen de Planetas”, el que no es correcto; de hecho, el orden descripto en el manuscrito es el siguiente: Saturno – Luna – Sol – Marte – Mercurio – Júpiter – Venus. La sucesión planetaria tradicional descripta en todos los tratados alquímicos es: Mercurio – Saturno – Júpiter – Luna – Venus – Marte – Sol. De hecho, este es el orden de la sucesión de colores durante la cocción, que es siempre el punto final de la Gran Obra. Los Antiguos describían los colores cambiantes de la Materia de acuerdo a las antiguas atribuciones astrológicas de colores de los planetas. Así, Mercurio es simbolizado por varios colores; Saturno, negro; Júpiter, gris; Luna, blanco; Venus, verde; Marte, rojo; y el Sol, dorado. Pero no debemos olvidar que la escala planetaria de colores de la Golden Dawn, la “Escala del Arco Iris”, es diferente; así, si tomamos el orden planetario descripto en el documento Z.2, obtenemos la siguiente sucesión de colores: indigo – azul – naranja – rojo – amarillo – violeta – verde. Esta no es en absoluto la sucesión usual de colores de la gran cocción.

Otra discrepancia del documento Z.2 con otras obras alquímicas operativas secretas se refiere a la exposición de la materia a la luz de sol y de luna, las secuencias no son correctas. Sin embargo, el mero hecho de que este proceso es dado prueba que el autor del documento Z.2 estaba realmente bien instruido en los misterios de la alquimia, porque esta indicación nunca fue revelada en textos publicados (aunque estaba frecuentemente mostrada en varios grabados). De hecho, la acción de la luz sobre la materia, y sobre todo, cómo y cuándo debe ser aplicada, es uno de los secretos principales que los Filósofos le revelan sólo a sus alumnos después de la debida iniciación y bajo juramento. Fulcanelli dio una muy buena definición de la alquimia como “el arte de la transmutación de la materia por el poder de la luz”.

Finalmente, podemos observar que en el proceso descripto en el documento Z.2, el alquimista finalmente obtiene un polvo y un aceite; pero en la Gran Obra, aceite y polvo están siempre unidos mediante un largo proceso llamado “imbibiciones” hasta que se obtiene un polvo rojo o tintura (“el León Rojo”).

Así, hemos concluído que el proceso descripto en el Z.2 no se refiere a la creación de la Piedra de los Filósofos, sino que es más un “proceso particular”, por ejemplo tal como la extracción de la sal y el aceite (o “azufre”) de un metal o planta. Una de las características más interesantes del Z.2 sobre alquimia es que los rituales mágicos están relacionados con el proceso alquímico. De hecho, este tipo de información está siempre faltante en los textos alquímicos clásicos. Sin embargo, una de las únicas instrucciones mágicas concernientes a la alquimia que pude encontrar (excepto el manuscrito Z.2) está en un texto muy secreto comunicado a mi por el Colegio Interno de la Fraternidad de la Rosa+Cruz, que es titulado: “Testamenti Fraternitatis Rosae et Aureae Crucis – Liber II: De Magia Divina et Naturali, cum Chymico-Magicae Secretorum”.

El proceso descripto en este documento es una práctica alquímica interna usando “Oro Potable” relacionado con la evocación de las siete Inteligencias Planetarias y del Angel Guardian del Artista. Debe resaltarse que todas esas prácticas mágicas, o mejor dicho teúrgicas, fueron siempre posibles luego del logro de la Piedra de los Filósofos, que era usada como un tipo de “imán astral” para atraer entidades espirituales.

Los Adeptos que me dieron esas instrucciones secretas enfatizaron el hecho de que nadie podía realmente practicar Magia seguro sin haber obtenido antes la Piedra de los Filósofos y haber sido regenerado por sus poderes. De hecho, un Adepto Inglés me dijo que de acuerdo a sus propios experimentos, la Piedra de los Filósofos podía despertar en gran medida las facultades de precognición, las que podían ser muy útiles para comunicarse con seres espirituales durante una evocación mágica.

Debe saberse que la ingestión de la Piedra de los Filósofos o del Oro Potable puede ser peligrosa para personas no preparadas, porque esas sustancias despiertan lo que los antiguos Adeptos Rosacruces llamaban “los fuegos sutiles del cuerpo” (la kundalini), y causan un gran aumento del poder sexual que es muy difícil de controlar. Si el alumno no está correctamente preparado, el elixir podría causar todo tipo de molestias en su vida privada: podría ser esclavizado por sus pasiones e incapaz de controlar y manejar esta nueva energía. Si no sabe cómo sublimar el poder del “fuego secreto” de su kundalini, esta energía será gastada en actividades o pensamientos puramente sexuales. En otros casos, este “fuego” podría subir hasta el cerebro y causar varias alucinaciones. Si la mente del alumno no está suficientemente purificada, podría ver monstruos como Glyndon en Zanoni, la famosa novela de Bulwer Lytton. Generalmente, el elixir causa una gran eliminación “kármica”, especialmente referente a la vida amorosa del alumno.

Esta es la razón por la cual los Adeptos nunca dan el Elixir, u Oro Potable, a alumnos no preparados y a gente joven, sino sólo a alumnos experimentados, de al menos 40 años de edad y sólo después de 7 años de entrenamiento. Este entrenamiento se refiere en cierto modo a algunas prácticas “tántricas” (¡lejos de la así llamada “magia sexual” de Aleister Crowley!). De hecho, el Colegio Interno de la Rosa+Cruz Dorada conocía este tipo de prácticas, pero siempre fueron mantenidas en secreto estricto porque los Adeptos temían que podrían ser mal usadas. Otra parte de este entrenamiento mágico es un tipo de “yoga” que implica meditación en la luz del sol y la luna con espejos mágicos. Por supuesto, MacGregor Mathers sabía algo sobre estas prácticas secretas (las que sólo son develadas al grado de Exempti) porque recibió el corpus operativo de la Rosa+Cruz Dorada y especialmente los comentarios secretos sobre las Clavículas Mágicas Salomónicas y Mosaicas.